从某种意义上来讲，姓名权是一种身份权

2020-12-28 10:51:04 阅读（153） 评论（0）

人类学者认为，名称承担了社会功能，如代表群体或个人、展示等级身份、规范婚姻关系、弥补命运缺陷、指代特殊事物、体现社会评价、凝聚文明精华等。姓名代表群体或个人，表示等级身份，指特殊事物，反映社会评价的功能具有法律意义。事实上，姓名权的人格权本质上是在现代法典化时代的背景下讨论的。名称在法典化前的等级社会中表现出一定的身份关系，正是名称“表示等级身份的功能”决定了“名称可以成为身份权的对象”。名权在历史上确实以身份权的形式存在。首先，姓名中的姓名表示了一定的身份关系。姓氏通常是世代相袭的，所以它的主要功能是血缘分化，即群体分化。在某些情况下，姓氏也可以起到个体区分和身份区分的作用。因为在等级社会，姓本身就意味着高低贵贱。从微观上看，父母权、夫权、亲属权等都可以通过具体姓氏体现出来。正因为如此，德国学者莫*尔等人才提出了姓名权为亲属权(即身份权)的观点。他们认为姓名权的发生主要来自亲属关系，因此姓名权是亲属权的一部分。这一观点从姓名的角度论证了姓名权是一种身份权。其次，名称中的名称表示了更具体的身份关系。身份关系的强弱在不同的国家和地区是不同的。一般来说，在宗法等级制度和中央集权制度比较发达的国家和地区，名称表征身份关系的功能体现得更加充分。宋代，行代字号是行代命名法的具体表现。使用行代品牌的目的主要是标志宗族中每个男性成员的代际位置（有时包括女性），以及同一代成员之间的顺序排列关系。该命名法由两种起源不同的名称命名方法组成。一个是排名，一个是代份。前者起源于民间把家里同龄人的兄弟按出生顺序排列为一、二(老板、二胎……)的习惯，用来表达同一代人的成长顺序；后者起源于以同一个词为宗族同龄人名字的一部分。因此，祖父、父亲、兄弟和子孙后代的命名方法是由不同的品牌代表的，用来标明同一代人的尊严和卑微。宋代将两者结合起来，纳入族谱，发展成为一种广泛流行的行人制度。[3](P221-222)行代字号主要体现在以下两个方面：一是在中国古代，一个人的一代一般都是通过世代排名制来判断的。(当然，即使是名制[4]也是一种类似的名制。)所谓的世代排名系统，即所有同龄人，都用固定的单词或偏见命名，不同的代使用不同的单词或偏见，世界整体，秩序有序，无穷无尽。[5]例如，孔子家族从第56代开始用50个字来排列世代：[6]（P107）希言公彦成，**贞尚衍；**传承广，昭宪庆繁祥；使*维垂祝福，钦-绍念显扬；建道敦稳定，茂修肇益常；**焕景瑞，永锡世绪昌。在这种世代排名系统中，同一代人不仅有相同的单词按顺序排名，而且名字中的另一个单词也有偏旁的名字。比如黎*斧、黎*银、黎*镜、黎*绝，其中“龙”为代字，另一个字为“金”。[7]其次，在中国古代，同龄人的排名通常是通过族谱记录的出生顺序记录的。例如，清光绪17年浙江诸暨《暨阳大成徐氏宗谱》第三卷《徐鲁-川鸿284公传》记载：徐-君忌宗岱，号鲁-川，步青名学生，行鸿284。[8](P222)“行鸿二百八十四”表明徐*岱在“鸿”字代的出生顺序为284。巧合的是，非洲的苏丹多贡人也有类似于世代排名系统的名称系统。他们的名字还应反映不同人的身份关系，如性别、家庭、出生顺序、兄弟姐妹集团等。[9]（P92）可以看出，我们可以很容易地判断不同人的尊严、血族、父母、婚姻、子女、兄弟姐妹等社会认知因素，从而确定他们是否有一定的亲属关系，什么样的亲属关系，由此产生的权利和义务。因此，在严格的等级制度下，名称可以成为身份关系的抽象制度。一个特定的名称是一个特定的身份，一个特定的名称意味着身份关系的具体权利和义务。从这个意义上说，姓名权是一种身份权。

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